一、在平衡中趋于中道
佛法是调心治心的教育，平衡中道的思想与实践贯穿所有经典和修行。学习各期开示和白话佛法广播讲座关于“悲智双运”“福慧双修”“理事不二”“世出世间”等内容，重新认识“平衡”观点在修持中的重要意义。
佛说真俗二谛以教化众生，俗谛是世间公认的物质、精神世界的存在现象，真谛是透过这些常识性的见地，去妄显真后所显现的实相，故“依俗得真谛，依真得解脱”。这个过程如果用通俗的话来说，就是不断通过对现象的深入探知，去认识现象背后的深层本质，无限接近于真相。修行就是在不断的平衡中获得增上，达到明心见性的境界，最终圆成佛道。因此“平衡”是从凡入圣的一大法门。
世间万有现象表面上看是对立的，师父在这些开示里指出，修行就是用佛法的戒律和智慧来平衡心、性、行的关系，空和有、世间和出世的等等关系，在心中和行为上把对一切法的认识和处理归于中道。
我们虽然学佛，但心中有太多的迷惑颠倒，平衡其实就是一个对治的过程。从大的方面来说，人有二心，真心是性，真心是原始的、不动的、空寂的、纯净的佛性；妄心是凡夫心，是被轮回污染的、随着环境妄动的、杂乱不净的，妄心是真心的起用就像水和波浪的关系，波浪会随时起伏，但水的本性永远寂静，二者原是一体，只要波浪消失，水就会归于寂静。
从小的方面来说，佛法不离世间觉，恢复真心本性要从生活细微处下手。《白话佛法》中举了很多富有可操作性的例子，如看见一个官位刚想争，马上用观法无我来对治：高处不胜寒，有能力的，嫉妒的人很多，当了也只有几年风光，不参与了吧；觉得先生太太很不顺眼，马上观心无常，想象对方可爱的地方，立刻心生欢喜；看见一桌子美食刚要动手，马上观受是苦，想象吃了就会“三高”，接下来只能喝白粥咸菜；看见美女帅哥刚一动淫心，马上观身不净，想想鲜亮的名牌衣帽下也是一堆白骨血肉；厌烦工作家庭烦恼不断，马上用一体不二的观念来对治：修行不能放弃责任，烦恼之处就是改正缺点的道场。
不论面对任何境遇，经常这样一想，就会在很大程度上息灭妄心生起的痛苦、快乐等迷惑颠倒，前念已灭，后念不生，在自己能够感觉到这一念的当下，努力回归清净，就像把波浪平静下来，水面才能逐渐清晰透明一样。
修行中入了正确的解门，相当于拿到了地图，但无人指点正确的行门，同样会在半途迷路。“佛法在世间”，但光闻法思惟是不够的，学会把佛法运用到生活中随处可见的场景中，锻炼机会将更多，成功的把握更大，解行并重，才能“不离世间觉”。
当然，刚开始修行的人，觉悟和智慧是非常有限的，真心和妄心之间的天平简直是一边倒的，师父用通俗简单的语言解释佛法的智慧，我们就比较容易掌握平衡的技巧，而这种平衡心所产生的力量，就是佛法中高度重视的心力。
《白话佛法》广播讲座第六十一集《悲智双运》中有一句话：“心的力量在于帮助我们提升再觉醒的平衡心。”心力堪称百力之王，任何人在没有彻底觉悟之前，妄心一直存在，只不过作用大小而已，因此需要以智慧去反复平衡，予以纠正。修心之路很漫长，一定会有反复，就如我们攀登通向顶峰的台阶，必须依靠左脚和右脚的交替前进，一旦失去平衡就会跌落山下。如果我们能够在修心中，用佛的智慧去不断平衡妄心的波动，那就初步进入了世间和出世相即相入的境界，在不断的平衡与再平衡中，妄心逐渐向真心转换，对俗谛的认识向真谛转换，人间的凡夫向圣人转换。
平衡和增上互为因果，修行中平衡所启发的智慧，将指引我们迈向更高层次的平衡，站上新的高度，进而启发更深层的智慧，对世间的认识也更接近真实，这也是中道思想的作用过程。因此平衡是贯穿经典与修行的主线，是凡夫解脱的法门之一。
二、智慧是成就的保障
昨天学习《白话佛法》广播讲座第六十三集《终成于观，成就于止》，在近期的讲座中，师父再次强调了智慧是修行成功的决定性保障。佛法中讲止和观，相当于定和慧，定慧互相促进，层层递进提高，最终修成“心中无相”的空性慧，在空性智慧中发出的慈悲，才是真正的佛的大慈大悲，彻底利益众生的般若悲智。
这篇开示用一个“石中有火，不打不发”的比喻，说明每个人心中都有深深埋藏的佛性，需要用各种善巧方便去启发出来，使之昭然天下，而在这个过程中，一定要经得起环境的磨难、自身境界反复等种种考验。
大乘行者以度众生为自度，六度般若就是通向佛果的六个途径。我们的一切修行紧紧围绕着戒定慧三无漏学，布施、持戒、忍辱、精进是戒学，禅定是定学，般若是慧学。虽然得解脱和证菩提有赖于禅定和无漏智慧，但前四度的戒学无疑是修行的根本，如果最基础的戒学没有修好，暂时出现的定和慧也会被妄心所破坏。如果一个人仅仅受持经典，哪怕能够口吐莲花，却没有做到应有的戒行，世尊认为，他非但不是佛的弟子，而且是魔王的眷属；师父也在开示中提醒我们，应高度重视前四度的修行，因戒生定，因定得慧，因慧成就，可见持戒是何等重要！
止观和定慧一样，都是两条腿走路，交替前进的平衡，没有智慧的止和定，只是人间强行的压制或暂时的放弃，而智慧是看到问题根本之后的解悟。因此一切善行如果离开了智慧的帮助，只能成为福德福报，无法成就出世的功德，一生行善的结果，也只是往返于人天之间，无法出离六道。
六度中的每一度都包含着不同层次的智慧，因此每一度的实践都应在智慧的观照下进行，才能逐步息止起伏不定的妄心，启发本具佛智。在“观慧”的过程中，我们经常发现自己定慧二力的不足，做错或不圆满之处很多，此时就再定下心来继续观慧，止住妄心后再找到问题所在，一一修正，如此反复，能力和境界随之提高。
我们经常可以看到忽视智慧重要性带来的教训。曾有一些同修把弘法利生之事理解成了只要单纯地投入热情就行，不重视学习的结果是，带着很强的分别心和人间处世方式去做，甚至非常看重弘法带来的名和利。因为没有用佛法的智慧经常观照自己的身口意行为，与生俱来的妄心不但没有因学佛而息止，反而在大众的赞叹中变得更加炽盛，于是出现了贡高我慢、固执自大等问题，佛心没有显现，魔心倒反而坚固了，真的非常可惜。
学习戒定慧的相关开示后，可以作一比喻：假如无明是黑暗，妄心是狂风，定力是高墙，智慧是烛光。学佛前，我们都处于无边的黑暗和狂风中。学佛后，我们可以用戒行的砖瓦筑起定力之墙，就能保护刚刚点燃的智慧之火不被狂风吹灭，并使烛火的光明逐步壮大，最终照破无明的黑暗，而黑暗既破，狂风自歇，光明顿现。
无论是世间万有还是自己的肉体生命，本质上都是无明妄想的产物。佛门讲“一灯照破千年暗，一智能灭万年愚”，修行始终依靠着智慧二字，智慧是通向佛国的灯塔和护航，离开般若智慧就不是佛法，成了世间的善法，就摆脱不了妄心主导的生死轮回。
真正的修行是止观并重，定慧双修，在观慧中止念，止念后更深入地观慧。因此修行最终的成功，关键在于观慧，定慧等持，“终成于观”；当观慧达到究竟时，妄心自然息灭，这时就已经到达了涅槃解脱的彼岸，“成就于止”。
分享人：李同修
发表于 2025-2-13 23:31:56
